EL PENDÓN DE LAS NAVAS; LAS HUELGAS REALES DE BURGOS

Dibujo de uno de los pendones almohades arrebatados en la Batalla de las Navas de Tolosa o en alguna de las campañas de Fernando III en las Andalucías.

El pendón original se guarda en la Sala Capitular del Claustro de San Fernando dentro del Monasterio de Santa María la Real de las Huelgas de Burgos, fundación de Alfonso VIII de Castilla.

Copia desde el original por M. de Assas en 1842.

 

Real Academia de la Historia

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

CONSIDERACIONES DEL TRÁNSITO DEL REINO DE JAÉN CASTELLANO A LA PROVINCIA DE JAÉN ESPAÑOLA; MAPAS Y UN PARTICULARISMO EN EL IQLIM DE SANT ASTABIN

 

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“LOS FUEROS DE LOS REINOS DE ANDALUCÍA: DE FERNANDO III A LOS REYES CATÓLICOS” DE MIGUEL ÁNGEL CHAMOCHO CANTUDO; LOS FUEROS MUNICIPALES Y CARTAS PUEBLAS, JOYAS DEL DERECHO CASTELLANO

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Las Cartas de Población o los Fueros municipales son cuerpos normativos que otorgaban los reyes castellanos a comunidades locales inmediatamente después de su conquista.

La comunidad de villa y tierra de Santisteban del Puerto con Las Navas y El Castellar se formó a partir de la capitulación del Alcaide musulmán de Santisteban: los mismos términos que formaban el Iqlin islámico pasaron a ser el municipio castellano de Santisteban del Puerto con sus lugares y aldeas.

Entonces Fernando III concedió a Santisteban una especificidad del Fuero de Cuenca que su nieto, el rey Sancho IV de Castilla, confirmó en 1.282.

“LOS FUEROS DE LOS REINOS DE ANDALUCÍA: DE FERNANDO III A LOS REYES CATÓLICOS” del profesor Miguel Ángel Chamocho Cantudo es un trabajo imprescindible para entender el derecho privilegiado local castellano en Andalucía y en general la historia del derecho español.

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© Miguel Ángel Chamocho Cantudo © Agencia Estatal Boletín Oficial del Estado, para esta edición © De la cartografía J. M. Monsalvo Antón y F. García de Cortázar http://publicacionesoficiales.boe.es ISBN: 978-84-340-2414-4 NIPO: 786-17-069-6 Depósito Legal: M-20889-2017 Imprenta Nacional de la Agencia Estatal Boletín Oficial del Estado Avda. de Manoteras, 54, 28050 Madrid

LA GUERRA EN LA FRONTERA DE AL-ANDALUS; DE CÓMO SANTISTEBAN –Y COMARCA- PASÓ A CASTILLA Y A LA CRISTIANDAD - III

Gabriel CARRASCO HURTADO

‘La conquista de Capilla por Fernando III (año 1226)’

documental dirigido por el Profesor Antonio Rafael Rubio Flores
Guerra medieval, reconstrucción del castillo de Capilla en Badajoz gracias a las viñetas de un iluminador medieval que participó en la batalla contra los moros. Cantiga 256 del Códice de Florencia de las Cantigas de Santa María (Alfonso X, El Sabio).

La decadencia del Califato almohade es de facto el final de Al Andalus.

Precisamente la toma de Capilla, en el flanco norte de Andalucía, facilita mediante el pacto de Fernando III de Castilla con el Emir de Baeza la conquista de Cordoba en 1.236. Le sucederá en un breve espacio de tiempo los restantes reinos que interesaban a Castilla: Jáen, en 1.246 y Sevilla, en 1.248.

No interesa el Emirato que conformaría Muhámmad I al-Ahmar a partir de la Taifa de Arjona en Granada.

Por el Tratado de Jaén de 1.246 el Emir nazarí (con posesiones en Almería, Granada y Malaga) es vasallo y tributario de los Reyes de Castilla.

Nada más en muchos años requirió Castilla de esas tierras.

Retornando a Capilla hemos querido ilustrar esta tercera entrega del tema que nos ocupa con un magnífico documental dirigido por el Profesor Antonio Rafael Rubio Flores en el que a partir de esa joya -que es la Cantiga nº 256- se nos documenta todos los pormenores de la batalla y que es además el paradigma de las campañas de los reyes castellanos en la conquista de Al Andalus.

Es de enorme interés como el documental reconstruye esa magnífica fortificación medieval a partir de las viñetas de la Cantiga.

Ya señalamos la referencia de Alonso Nuñez de Castro en su ‘Vida de San Fernando’ a como se rindieron a Fernando III Santisteban e Iznatoraf, allí en el escenario de la propia batalla. Joaquín Mercado Egea nos señala el hecho en las crónicas coetáneas.

Empezábamos diciendo que por la decadencia almohade Castilla tomó los tres grandes reinos de las Andalucías e imaginamos a los alcaides musulmanes de Santisteban e Iznatoraf, en medio del desmembrado Califato; entre el poder de la Taifa de Murcia y la propia de Baeza, adelantándose a su suerte: rindiéndose vasallos y capitulando sus castillos, torres, medinas y alquerías.

Santisteban con sus términos y aldeas, ‘agora, como a los que sean de aquí adelante para siempre jamás’¹ sería Villa Real de los Reinos de Castilla con fuero y privilegios propios otorgados.    
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¹ Carta de Población de Santisteban. 1.285
DE COMO SANTISTEBAN -Y COMARCA- PASÓ A CASTILLA Y A LA CRISTIANDAD – I I
DE COMO SANT ASTABIN PASÓ A CASTILLA - I

DE COMO SANTISTEBAN -Y COMARCA- PASÓ A CASTILLA Y A LA CRISTIANDAD – I I

Gabriel CARRASCO HURTADO

En lo que interesa al episodio que refieren estos comentarios sobre lo sucedido en el asedio de Capilla (hoy provincia de Badajoz), comandado personalmente por Fernando III de Castilla, pasamos a ver el fragmento preciso de esa bella Cantiga de Santa María (nº256):

Como refiriamos la Cantiga hablaba de la curación de la Reina Beatriz por mediación de la virgen, que es la De La Sede hoy en la Capilla de los Reyes de la Catedral de Sevilla.

Hay que tener en cuenta que lo escribió, o lo hizo escribir, su propio hijo: el futuro rey Alfonso X; dice la cantiga:

e pero éra meninno, e todo vi e oí

Acababa de cumplir cinco años.

Prólogo:

Como Santa María guareceu a reínna Dona Beatriz de grand' enfermidade, porque aorou a sa omage con grand' esperança.

Fragmento:

Esto foi en aquel ano  quand' o mui bon Rei gãou,

Don Fernando, a Capéla e de crischãos poblou;

e sa mollér, a Reínna Dona Beatriz, mandou

que fosse morar en Conca, enquant' el foi acolá

Capelá es Capilla en Badajoz y Conca es Cuenca, donde sucedió la curación de Doña Beatriz de Suabia.

En lo que refiere al Iqulin de Sant Astabin, Santisteban y comarca, ‘Vida de San Fernando el Tercero rey de Castilla, y Leon, ley viva de principes perfectos’ (por don Alonso Nuñez de Castro, en Madrid, 1673) nos cuenta:

 …/… Reconociendo los sitiados la constancia del rey don Fernando, los soldados y vituallas que le habían entrado de refresco, cayeron de ánimo y se entregaron, sacando sólo por partido las vidas. Apenas llegó la nueva a las villas de S an Esfteban y Efnatoraf, cuando enviaron al rey diputados, sujetándosele a merced, v ofreciendo obediencia y lealtad de vasallos .../…

San Esfteban y Efnatoraf, son Santisteban e Iznatoraf con sus términos y aldeas medievales.

DE COMO SANT ASTABIN PASÓ A CASTILLA I

LA GUERRA EN LA FRONTERA DE AL-ANDALUS; DE CÓMO SANTISTEBAN –Y COMARCA- PASÓ A CASTILLA Y A LA CRISTIANDAD - III

DE COMO SANT ASTABIN PASÓ A CASTILLA

Gabriel CARRASCO HURTADO

Ante nosotros una preciosa joya literaria medieval en romance gallego que es, además, un documento sobre una de las demarcaciones más importantes que el Reino de Jaén ha tenido: la Taifa de Baeza.

Esta demarcación andalusí –que pertenece a lo que se ha dado en llamar las terceras taifas, sucesoras al decadente califato almohade- pasa por ser uno de los momentos más influyentes de lo que hoy es la provincia de Jaén, junto a la Oretania íbera, por ejemplo.

Recoge, la cantiga, lo que de primera mano vivió el niño que sería Alfonso X, Rey de Castilla y León:

Sucedía que su buena madre, la Reina Beatriz de Suabia tenía una curación milagrosa cuando su padre, el gran Fernando III de Castilla dirigía personalmente, en el verano de 1.226, el asedio del paso definitivo a las Andalucías: el asedio a Capela o Capilla; todo con la eficaz ayuda de Abd Allah ben Muhámmad al-Bayyasi, Emir de Baeza.

Cuentan las crónicas que allí capituló para la cristiandad al Rey Fernando Sant Astabin con todos sus téminos y aldeas… 

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Cantigas de Santa María de Alfonso X el Sabio. Cantiga 256. 

DE COMO SANTISTEBAN Y COMARCA PASÓ A CASTILLA Y A LA CRISTIANDAD – I I

LA GUERRA EN LA FRONTERA DE AL-ANDALUS; DE CÓMO SANTISTEBAN –Y COMARCA- PASÓ A CASTILLA Y A LA CRISTIANDAD - III